世上有多少张嘴巴，就有多少个是非。谁是谁非，公说公有理婆说婆有理。惠子和庄子之间就展开了一场关于是非的讨论。
《庄子·徐无鬼》中记载：
庄子惠子说：“射箭的人不依据预定的目标而误中，如果说他是善于射箭的人，那么全天下的人都是像后羿那样的神箭手了，可以这么说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“天下没有公认的是和非，如果每个人都自以为是，那么全天下的人都是像尧那样的圣人了，可以这样说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子接着说：“那么儒家、墨家、杨朱、公孙龙，加上你一共五家，究竟谁说的才是对的呢？还是像鲁遽那样呢？鲁遽的弟子说：‘我学了老师的道术，可以在冬天生火烧饭，在夏天取水造冰’鲁遽说：‘这只是用阳气招引阳气，用阴气招引阴气，不是我所说的道术。我来让你见识见识我的道术’。于是调整瑟弦，放一张瑟在堂上，再放一张瑟在内室，弹出这一张瑟的宫音，另一张瑟的宫音也响起来，弹出这一张瑟的角音，另一张瑟的角音也跟着响起来了，这是音律相同的缘故。如果改动其中一根弦的音调，让它与五音不合，然后一弹，二十五根弦就跟着响起来了，声音并没有什么不同，只是随主音而改变。你们都像这样吗？”
惠子说：“儒家、墨家、杨朱、公孙龙与我辩论，用言语互相攻击，用声音互相压制，却没有办法说我不对，那会怎么样呢？”
庄子说：“齐国把犯了罪的孩子流放到宋国，却任用受过刑的残疾人做守门人；得到一个酒器就用绳子小心绑好，但是寻找走失的孩子，却不肯走到门外，你们也有类似的情况吧！楚国有个人寄居在被人家里，还苛责守门人；这就像半夜没人的时候与船夫争吵，还没上岸就已经结下了怨恨。”
庄子认为各家之间的争论
就像齐人一样，都是本末倒置的做法，争辩除了结下仇怨，没有任何意义，所以他提倡“不言之辩”。不参与争吵，是非就不会找到你身上来。庄子虽然否定争辩，但他自己却是个口才极好的人，常常说得人哑口无言。这也许就是你了解一件事物，才有资格否定一件事物吧，庄子洞悉世间的一切，也几乎否定了一切，最后归于无为的道。《史记》里说庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”
庄子在《齐物论》中还说：“假设我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？是一个人了，另一个人错了吗？还是两个人都对，或两个人都错了呢？我和你都不知道，而世人原本就受偏见的遮蔽，我们又能让谁来裁定呢？让观点跟你相同的人来判断吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点既不同于我也不同于你的人来判定吗？既然看法与我和你都不同，又怎么能作出公正的评判呢！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！”
而庄子化解是非的方法就是：不争辩，忘掉是非，也就是“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
