麻辣日本文学史

都市新书《麻辣日本文学史》是樋口一叶倾心创作的一本都市风格的小说，本小说的主角麻辣日本文学史，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳，实力推荐。小说精彩段落试读：我们把两个人的关系放大到当时的政治背景之下，一切问题也就迎刃而解了：清少纳言和紫式部两个人之间虽然没有直接的政治利益和冲突，但是两人所侍奉的主子却是宫廷斗争的对立两派，两个人越是优秀、越是引人注目，就...

精彩章节试读：

第一节与和歌一同绽放的小雅们

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇七五。平安时代初期，随着假名文字的发明与应用，人们能够比较容易地使用假名文字来表达内心的情感世界。因此在和歌绽放的同时，“神乐歌”、“催马乐”等源于日本传统文化的歌谣式文学体裁也陆续粉墨登场，以“物语文学”为代表的日本散文文学开始正式确立。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇七六。平安时代的歌谣主要是用于祭祀和贵族宴会等活动的神乐歌和催马乐。神乐歌最初是平安时代宫廷演出伴唱的歌谣，催马乐是平安前期流行于宫廷贵族之间的在宴会或游玩时使用的助兴歌谣，这两种文学体裁都与在中国和日本赫赫有名的“雅乐”有着密不可分的关系。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇七七。“雅乐”字面上的意思是“优雅的音乐”，指中国古代的宫廷音乐。中国的雅乐在西周初年就制定了相对完备的制度体系，在当时与法律和礼仪共同构成了贵族统治的支柱。现在有一种说法，认为中国雅乐的华夏正声已经失传，而日本、朝鲜和越南等国家还有所保留。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇七八。这种说法纯粹是胡说八道！首先，除了汉族的宫廷舞蹈，中国雅乐并没有失传，祭祀用的《中和韶乐》、《大成乐章》等雅乐都好好地保留着。因为长期以来古代宫廷音乐没有被纳入中国传统音乐体系，所以才会出现“中国雅乐失传”这种以讹传讹、不负责任的谣言。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇七九。其次，日本、朝鲜、越南等国所保留的“雅乐”充其量只能算是“宫廷音乐”，与中国严格意义上作为上层建筑的“雅乐”完全风马牛不相及。周武王建立周朝不久就命周公姬旦制礼作乐，建立贵族化的典礼音乐制度，让音乐为其王权统治服务，这其中就包括雅乐。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八〇。《周礼》中记载了西周和春秋时期的贵族礼仪，在祭天地神明和祖先以及大型宴会、集会、庆典时，严格规定不同场面使用的音乐。雅乐以礼乐教化统治工具的面貌出现，主要目的就是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八一。后来随着周朝的衰落和社会的发展，贵族对雅乐渐感厌烦开始去欣赏俗乐，民间音乐才逐步代替了雅乐，这也就是孔子感叹的“礼崩乐坏”。而日本“雅乐”起源于中国唐朝的燕乐，只是当时“百戏”中一种助兴的曲艺型节目，到了日本却被如获至宝地当作了宫廷音乐。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八二。平安时代日本雅乐开始兴盛，这种以大规模合奏形式演奏的音乐至今仍是日本的宫廷音乐，是世界上现存最古老的音乐形式之一。就这样中国的燕乐在日本经过了一个模仿和融合的过程，形成了具有日本独特风韵的新的艺术形式，神乐歌和催马乐就是融合过程中的产物。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八三。《神乐歌》是日本雅乐中最神秘庄重的节目，只有在宫中举行最高祭殿仪式时才能使用。古代日本民歌中的“催马乐”和以汉诗为歌词进行歌唱的“朗咏”等形式也被吸收在宫廷乐曲中。随着雅乐的发展，神乐歌、催马乐和朗咏的文字部分成为一种正式的文学体裁。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八四。所谓的朗咏，顾名思义就是“朗诵”加“歌咏”，指在乐器伴奏下选取汉诗、和歌佳句进行单人或群体的吟唱，跟现在的配乐诗朗诵基本上没什么区别。朗咏的代表作品是成书于１０１３年的《和汉朗咏集》，翻译成今天的语言就是“和歌和汉诗的配乐诗朗诵汇编”。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八五。平安时代还有一种叫“今样”的歌谣。“今样”指新的样式，相对于神乐歌、催马乐这些传统歌谣，它们之间的关系跟现在流行歌曲和传统歌曲差不多。成书于１８６９年前后的《梁尘秘抄》是当时以今样为主的“流行歌曲集”，是研究当时社会风俗的宝贵资料。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八六。和歌兴起后在贵族阶层兴起了文学游戏“歌合”，说白了就是赛歌会。与会歌人分两组即席作歌，由“判者”（评委）当场评判优劣。后来评判歌作的“判词”演化为“歌论”，催生了《新选髓脑》、《俊赖髓脑》、《奥仪抄》、《古今风体抄》等著名“歌论书”。

第二节物语文学粉墨登场

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八七。从平安时代初期开始，随着“假名文字”的发明和使用，人们很容易使用它来表达内心的情感。于是除了和歌、汉诗、神乐歌、催马乐、今样、歌合这些大雅小雅们以外，人们又把上古的“口承文学”和新的时代内容结合起来，创造了“物语”这种独特的文学形式。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八八。日文中“物语”指故事或杂谈。与当时日本所有新生事物一样，“物语”也有着浓厚的大唐背景。产生于１０世纪初的物语文学，其实就是日本民间口头说唱、和歌再加上中国六朝、隋唐传奇文学三合一的产物，具体包括讲民间传说的传奇物语和讲和歌故事的歌物语。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇八九。开始人们只是用假名文字把“口承文学”中的那些神话、传说和民间故事写下来，后来逐渐发展为以虚构故事为中心，有完整的结构、人物和情节的传奇物语。传奇物语与中国的六朝、隋唐传奇文学十分相像，基本上就是用当时的口语模仿后者的形式和内容进行创作的。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九〇。歌物语倒是有点技术含量。这东西以和歌故事为体裁，用和歌的形式表现主人公的心绪和活动，同时以口语化的散文对和歌的创作动机、场面和情况进行说明。歌物语是一种非常本土化的文学体裁，优美的和歌配上口语化的说明，堪称阳春白雪和下里巴人的完美结合。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九一。日本第一部传奇物语《竹取物语》以日本当时流传极广的一个民间传说为素材创作而成，有明显的虚构性和典型的传奇性，为日本的传奇物语确立了规范。歌物语的开山之作《伊势物语》则集经典的和歌佳作和客观的历史记述于一体，为日本呈现了歌物语这一文学奇葩。

第三节大众情人辉夜姬

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九二。物语文学鼻祖《竹取物语》是日本第一部用假名写的古代小说，它在日本文学史中的地位等同于中国的《封神榜》和《镜花缘》。《竹取物语》以日本民间传说和中国神话故事为素材，讲述了主人公辉夜姬“不染尘世，怀抱高清之志，终于升入月宫”的故事。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九三。《竹取物语》是日本古典文学清丽雅致的典范之作，女主人公辉夜姬是日本古代文学作品刻画最成功的人物之一，后世每个日本人童蒙之时都已熟知从月亮诞生落入凡间的美女辉夜姬的故事，就像中国人都知道一位吃了仙丹的可爱姑娘飞到月亮上跟大兔子在一起一样。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九四。《竹取物语》讲述了一个充满了浪漫与传奇的故事：一位伐竹老汉在“竹筒”中拾到一个美丽的小女孩，长大后取名“竹姬”。后来，美艳无比的竹姬以超人的智慧拒绝了５位贵族子弟乃至皇帝的求婚，最后在这些凡夫俗子茫然失措中身披羽衣离开尘世冉冉升奔月空。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九五。《竹取物语》中的辉夜姬不仅是一位蔑视权贵、智慧超群的高傲少女，而且还是一位情深意重、扇枕温席的孝敬姑娘。她的沉静、机智、矛盾、忧郁，她的出言吐语、一颦一笑、举止行为以及活生生的内心活动，在日本文学史上第一次生动展现了“人”的内心世界。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九六。《竹取物语》的作者已不可考，虽然其创作素材取材于日本已有的民间传说和中国传去的佛经、汉籍，但作者在日本首次把这些零散的素材连贯在一起，注入了现实生活中的内容特别是某些社会现象，加上自身独创的情节，写成了一篇故事生动、引人入胜的完整的小说。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九七。可以说，从《竹取物语》开始日本人民才有了用自己创造的文字写成的属于自己的文学作品。今天《竹取物语》在日本可以找到一百多种版本，后世的每一个日本人时刻都能够领略到辉夜姬不同凡响的异质气息，终其一生为那个空灵美丽的梦境和洁净的感情所震荡。

第四节巅峰时刻终于到来

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九八。歌物语《伊势物语》的主人公就是那个创造性神话的在原业平为。《伊势物语》以在原业平的歌稿为主线，讲述了在他风雅多姿的人生经历。此外，传奇物语中的《宇津保物语》、《落洼物语》与歌物语中的《大和物语》、《平中物语》都是物语文学初期的代表性作品。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇〇九九。这些物语文学作品有一个共同的缺点，就是缺乏内在的统一性和艺术上的完整性，这种情况直到《源氏物语》的横空出世才得以改变。作为世界上最早的长篇写实小说，《源氏物语》是日本物语文学集成统一与发展的里程碑，堪称日本文学乃至世界文学的巅峰之作。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇〇。《源氏物语》成书于１１世纪初，作者是绝代才女紫式部（９７８～１０１４）。紫式部本姓藤原，字不详。古代日本妇女没有名字，宫中女官往往以父兄官衔为名，因紫式部长兄任式部丞故称藤原式部，后因《源氏物语》中的紫姬广受喜爱而被后人称为紫式部。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇一。紫式部出身中等贵族书香世家，自幼熟读中国经典，通晓音律和佛典，对中国古典文学尤其是白居易的诗有很深的造诣。家道中落后紫式部曾做过一个官吏的继室，丈夫去世后寡居十年，后来进宫做了彰子皇后的侍读女官，《源氏物语》就是她写给皇后以供消遣的读物。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇二。紫式部十分了解当时日本贵族阶层的淫逸生活和男女之间情爱之事，用今天的话说就是太有生活了！所以《源氏物语》就如同一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”，读来令人感动。从《源氏物语》开始，“物哀”也作为日本一种全国性的民族意识流传了下来。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇三。《源氏物语》讲述了主人公光源氏骄奢淫逸的贵族生活和他与众多女性的暧昧关系，用白描的手法描绘了藤原氏专政时期皇族和贵族阶层糜烂而又雅致的生活状况。《源氏物语》全书８０余万字，涉及三代历时７０余年，出场人物有四百多位，堪称日本的《红楼梦》。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇四。《源氏物语》描写的时代是日本历史上男女关系最混乱的时期之一。在当时一夫多妻制的婚姻中没有家庭来维系男女双方关系，男女结合后女方仍留在女家，导致男女关系非常松散。男贵族们于是就把妇女作为渔色生活的享乐对象，甚至以妇女为工具进行政治交易。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇五。当时贵族妇女被养在深闺，自幼就开始学习贵族必备的各种技艺，锦衣玉食，珠帘绣幕，侍女、乳母围绕伺奉，表面上看起来很光鲜，但实际上跟高级女奴没有什么两样。紫式部以亲身经历和同情之心，用手中的笔生动地描绘了当时贵族妇女遭受的种种不幸与痛苦。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇六。在《源氏物语》中出现的贵族妇女形象，绝大多数都是源氏的爱欲对象，每个人物都有着极为鲜明的性格特征：从富于自我克制的老国守后妻空蝉到古板且从一而终的亲王之女末摘花，从稳重的明石姬、贤淑的紫姬到偏执的葵姬、温顺的夕颜和痴情的六条御息所，等等。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇七。《源氏物语》集日本古代歌谣、和歌和物语文学之精华，借用了大量中国古籍中的史实、典故以及中国的佛教思想，是中日文学融合的典范之作。《源氏物语》行文典雅，极具散文韵味，开辟了日本物语文学的新道路，是日本王朝文化臻于成熟阶段开放的一朵妖艳之花。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇八。《源氏物语》集歌物语和传奇物语两种传统之大成，达到了日本古典文学的最高峰，让大和民族骄傲了整整１０个世纪。《源氏物语》对后世日本文学影响极大，甚至可以说决定了此后千年日本文学的走势，以至于后世日本还像中国的“红学”一样产生了“源学”。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一〇九。紫式部还著有和歌作品集《紫式部集》和记述宫廷生活的《紫式部日记》。日记文学作品《紫式部日记》记述了作者担任彰子皇后女官时的宫廷生活和所见所闻，其中对宫仪庆典的描写以及宫中女官的容貌、才华和性格等方面的评价，在今天看来具有极高的史料价值。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一〇。《紫式部日记》中最出名的段落是藤原道长夜访紫式部的情节。在紫式部笔下，藤原道长这位身居尊位的大人物一改人们印象中严肃古板的形象，多情可爱之态跃然纸上。而紫式部充满暧昧情调的描写，加上藤原道长侍妾手记的佐证，其中的故事想让人不浮想联翩都难！

第五节两位不世才女之间的微妙关系

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一一。紫式部与同时代的女作家清少纳言（９６６～１０２５）并称“平安双璧”，两人又与和泉式部并称“平安时代三大才女”。清少纳言被誉为日本散文鼻祖，记录她在宫廷里所见所闻的随笔作品《枕草子》继物语文学和日记文学之后又辟了日本散文文学的新领域。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一二。清少纳言姓清，是天武天皇的十世孙，生于世代文官家庭，家学渊源、才华横溢，少纳言大概是她父兄的官名。清少纳言曾两度出嫁，第二任丈夫去世后落发为尼不知所终。因与一条天皇皇后藤原定子互相倾慕，清少纳言曾担任过定子的女官并在此期间写了《枕草子》。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一三。《枕草子》是一本“在家闲居无聊的时候，把自己眼里看到、心里想到的事情记录下来的，并没有打算给什么人去看”的书，通篇充满了真挚、真实、真诚的情感。《枕草子》中女人敏锐而纤细的感觉和清新而清丽、清纯而清雅的现实世界，让读者如入其中、如临其境。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一四。清少纳言大约在２７岁至３７岁期间奉伺藤原定子。这段时期是女人一生情感最为丰富的时期，也是最成熟、最丰盈的时期，而清少纳言也度过了一生最为幸福的一段时光。否则也不会有《枕草子》这部至情至性的婉约之作，也由此可以理解何以后来她再无佳作问世了。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一五。对于清少纳言，与她并称“双壁”的紫式部曾经在日记中用讽刺的口吻说：“清少纳言是那种脸上露着自满，自以为了不起的人，总是摆出智多才高的样子，到处乱写汉字，可是仔细一推敲，还是有许多不足之处……最终要被人看出破绽，结局也只能是越来越坏。”

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一六。紫式部甚至还下结论说：“这样的人就在每每不放过任何一件趣事中自然而然养成了不良的轻浮态度。而性质都变得轻浮了的人，其结局怎么会好呢？”在正常情况下，如果没有什么过节的话，这样具有明显人身攻击倾向的话是不应该讲的，对于紫式部来讲更不应该。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一七。日记不是今天的博客和推特，写来也不是给别人看的，一般情况下别人也不可能看到，因此写的自然应该是实话，至少应该是作者当时的真实感受。对于年龄小了十几岁的紫式部来讲，正常情况下对年长者是不应该讲这样不敬的话的，这其中难道有什么内情吗？

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一八。在当时的日本，汉学是一项极为高深的“治世之学”，是有身份证的贵族男子的专利，所以一个地位低下的女子去研究汉学绝对是一件僭越的事情。从这个意义上讲，紫式部批评清少纳言使用汉字既无规矩又有炫耀学问的成分，写得还是比较有道理的，并不是很过分。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一一九。虽然同为皇后的女官，同为不世之才女，但是清少纳言和紫式部两人却从来没有谋过面，而且平素里的紫式部也并不是一个热衷于攻击他人的女人。因此，对于一个素未平生的女人，在自己的日记里进行尖酸刻薄甚至于类似于人身攻击的评论，还真是有些让人难以理解。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二〇。清少纳言和紫式部二人的才华虽然各有千秋，但客观讲紫式部还是稍占上风的，所以这里面不应该有嫉妒的成分。两人的婚姻都不如意，但相对而言紫式部还更看得开一些，似乎更应该与清少纳言同病相怜才对。所以紫式部攻击清少纳言，应该与个人没有直接关系。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二一。而当我们把两个人的关系放大到当时的政治背景之下，一切问题也就迎刃而解了：清少纳言和紫式部两个人之间虽然没有直接的政治利益和冲突，但是两人所侍奉的主子却是宫廷斗争的对立两派，两个人越是优秀、越是引人注目，就越会成为后人比较的对象。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二二。紫式部如日中天之时，清少纳言虽然早已离开后宫，但是人们在评论她的绝世才华时，不可能不拿另一位绝世才女清少纳言来说事，也不可能不涉及到两个人的主子之间的微妙关系。因此，紫式部在潜意识里自然而然地会把清少纳言看成敌人，也自然不会说什么好话了。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二三。在这样的感情基调之下，作为评论者的紫式部注定不会对清少纳言有很高的评价。而且紫式部本人的性格倔强泼辣、爱钻牛角尖，平素间言语也比较偏激。她虽然没见过清少纳言本人，但极有可能经常听到对清少纳言不满之人的添油加醋，于是也就有了以上那番言论。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二四。好在清少纳言早已隐居，否则一个如此聪明善良、温润谦和又有着皇族血统的雅致女人听到后辈那段斥责之语，不知内心会作何感想？她在《枕草子》里经常宠辱不惊地用“很有意思”表达自己的感受，但如果当真面对紫式部的评价，她恐怕不会再有这个心情了吧？

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二五。《枕草子》是清少纳言除和歌以外唯一传世的作品，但单凭这一部作品就足以映衬出她绝世的文学才华。紫式部对的清少纳言评价算是尖酸刻薄到了一定程度，但是也丝毫没有否定她的文学成就。这对“平安双壁”各擅胜场，难分伯仲，都为后人留下了不朽的传世经典。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二六。紫式部对清少纳言的评价也是一语成谶，这位绝世才女后来在落魄之中凄惨地度过了余生。镰仓时代的《古事谈》曾用“鬼形之法师”形容出家之后的清少纳言，足以见其落魄与凄凉的程度。更令人嗟叹的是，因受兄长牵连，她竟然要被迫用露阴来证明自己的女儿身。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二七。还有人说清少纳言最后流落到了今日本德岛县鸣门市一带，最终割去给自己带来耻辱的阴部自杀而死，如今那里还建有她的供养塔。清少纳言离开后宫的经历已经无史可考，我们只能寄希望于这些记载和传说都是后人的杜撰，清少纳言真正的结局没有这样的悲凉与凄惨！

第六节一段凄美的爱情传奇

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二八。与紫式部和清少纳言相比，平安时代另一位才女和泉式部（９８７～１０４８）虽才情稍逊于“双壁”，但她演绎的轰轰烈烈的爱情传奇却令二人自叹弗如。和泉式部之父是越前国国守大江雅致，她曾以童女身份侍奉昌子内亲王，是一位多愁善感、热情奔放的绝代佳人。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一二九。和泉式部１９岁时嫁给了比她大１７岁的首任丈夫橘道贞，次年生下女儿小式部内侍。两人曾有过一段甜蜜的新婚，和泉式部为丈夫写了多首和歌。这个看似美好的婚姻很快就因橘道贞离京做官而破灭了，独守空房的和泉式部在年纪相仿的为尊亲王热烈追求下与之相恋。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三〇。一个有夫之妇和冷泉天皇三皇子之间的绯闻，自然很快就满城风云。于是，带了绿帽子的橘道贞愤然与和泉式部离婚，颜面扫地的父亲大江雅致也与女儿断绝了父女关系。但这些都无法阻挡这段旷世恋情——“人以身，投入爱情。如同飞蛾，扑向火中，却甘愿不知”。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三一。和泉式部的这首和歌可谓一语成谶：一年多以后，为尊亲王竟然真的像飞蛾扑火一样得急病早逝了。而和泉式部与冷泉天皇家族仿佛有着前世的孽缘，为尊亲王去世１０个月后，和泉式部又在他同母弟弟敦道亲王的猛烈追求之下就范了，成为了故去的爱人的弟弟的情人。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三二。这段恋情遭到敦道亲王乳母的猛烈反对，一些倾慕和泉式部艳名和才华的男人也不断到其住处骚扰。于是８个月后敦道亲王将和泉式部接到了自己的宅邸，名为担当女官实际待遇却与正妻无异，亲王正妃受不了这个气愤而出走返回娘家，为两个人的爱情腾出了空间。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三三。这段爱情的开始依然美好，和泉式部还生下了一个儿子。有时迷信的说法在事实面前让人想不信都不行！４年后两人的恋情又戛然而止：敦道亲王步哥哥后尘也得急病去世了。苦命的和泉式部伤心欲绝，写下１２２首“帅宫挽歌”（敦道亲王名帅宫）纪念故去的爱人。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三四。此后，和泉式部曾经得到藤原道长赏识，与紫式部同期任担任过彰子皇后的女官。后来她与藤原道长的一位家臣结婚，夫妻间似乎和睦偕老，但期间和泉式部又遭遇丧女之痛。和泉式部一生虽然饱受诟病，但是丝毫掩盖不了她的惊世的才华，也无碍她在文学史上的地位。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三五。和泉式部的和歌构思奇特，风格艳丽，以独特的诗风在平安女性作家中独领风骚。其《和泉式部日记》忆述了与敦道亲王色彩斑斓的恋爱故事和生活经历，是与《源氏物语》、《枕草子》鼎足而立的不朽之作，《和泉式部集》则汇集了她热情奔放、华丽忧愁的恋情诗歌。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三六。失之桑榆收之东隅。任何事物都有两面性。和泉式部正是因为有丰富的情爱生活，才使得她的和歌不论恋歌、哀伤歌、释教歌都能够真情洋溢。虽然在诗歌理论方面存在不足，但这反而能使她脱离理论的桎梏，不刻意追求技巧，写出真情流露、由心而发的佳作来。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三七。紫式部在日记中也客观地评价过和泉式部：“私生活虽令人不敢领教，但稍有一点和歌才能。”“确实展现了她在文章方面的才华，就连只言词组中都饱有情色。和歌更是雅趣盎然。”“和泉式部，曾与我交往过情趣高雅的书信。可是她也有让我难以尊重的一面”。

第七节用物语来讲历史

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三八。物极必反，《源氏物语》为物语文学带来了巅峰时刻，同时也意味着其必然要走向衰落。面对登峰造极的《源氏物语》，后世的物语文学创作不要说超越，就是简单的模仿也是力不从心。于是从平安时代后期开始，物语文学创作逐渐陷入了题材单一与重复的双重困境。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一三九。为了打破这种沉闷的局面，人们开始尝试寻找新的物语文学创作角度，试图走出《源氏物语》的巨大阴影开辟物语文学创作的新天地。试验来试验去，终于有人找到了一条可行的道路——用历史题材创作物语，于是新款的物语文学样式“历史物语”也就应运而生了。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四〇。“历史物语”就是今天我们所说的“历史小说”。平安时代后期，日本第一部历史物语作品《荣花物语》问世了。就像一个小屁孩跟在大孩子屁颠屁颠地跑，古代日本在绝大多数事情上都走在中国后面，但是被《源氏物语》倒逼出来的历史物语却罕见地领先了中国一步！

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四一。中国真正独立体裁的历史小说是宋代讲史话本，也就是民间说话艺人演讲故事的底本，还登不上大雅之堂。中国首部成熟的历史小说是元末明初罗贯中所著的《三国志通俗演义》，也就是今天四大名著中的《三国演义》，其创作时间至少要比《荣花物语》晚２００多年。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四二。《荣花物语》的创作年代不详，但基本上可以确定是１１世纪中后期，即中国北宋的后期。也就是说《荣花物语》问世的时间与宋代讲史话本差不多或略晚一点，但是后者充其量只能说是历史小说的雏形，无论是形式的规范，还是成熟的程度，与前者都有较大的差距。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四三。历史小说最主要的特点是描写的主要人物和事件要有历史根据，可以适当虚构，但要反映出一定历史时期的真实面貌。从这个定义看，《荣花物语》完全具备所有要件。也就是说，日本的历史物语一经问世就已经是比较成熟的历史小说了，这方面的确是领先中国一步了。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四四。开创物语文学先河的《荣花物语》共４０卷，以编年体史书的形式记载了８８７年至１０９２年１５代帝王２００余年的历史故事。《荣花物语》虽以宫廷皇苑为背景，但却不涉及政治，书中对藤原道长一生的荣华富贵极尽赞美之词，可惜缺少对主人公必要的批判精神。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四五。《荣花物语》之后诞生了历史物语的杰出作品《大镜》。《大镜》全书８卷，以批判的态度，通过１９０岁高龄的大宅世继和１４０岁高龄的夏山繁树两位老人对话的形式，描述了８５０年至１０２５年１４代帝王长达１７６年政权纷争的台前幕后，内容极具真实感。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四六。《大镜》大约成书于１２世纪初以前，采用和汉并用的文体，是日本“和汉混交文”的先驱作品，对后世历史物语的发展起到了不可估量的作用，堪称日本历史物语文学的巅峰之作。“镜”是以史为鉴之意，后人因此把这种文学体裁称为“镜物”，也就是历史书的意思。

〈＠日本史〉大和物语——日本文学〇一四七。《大镜》与《今镜》、《水镜》和《增镜》合称“四镜”。其中《今镜》的作者是藤原为经，成书于１１８０年前后，记录了１０２５年至１１７０年后一条天皇至高仓天皇１３代帝王１４６年间的本纪、列传和拾遗故事。《水镜》和《增镜》则是镰仓时代以后的作品。