德后期的重要著作，仅仅轻描淡写地用比喻的语言说：“诗是个人的梦，神话是民族的梦。”（事实上，荣格［Carl Jung］的“集体无意识”学说就是在探讨“神话是民族的梦”。）如果我们仔细研读《补天》的开始几节，就可以从鲁迅的意象式的语言中看到厨川论点的影子：
女娲忽然醒来了。
伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。煽动的和风，暖暖的将伊的气力吹得弥漫在宇宙里。 注 《补天》，1981年版《鲁迅全集》，卷2，第345页。
这显然是一个神话式的梦。不过鲁迅的用心之处还是可圈可点的：他试图创造一个原始神话的意境，并刻画一个原型——女娲；他不用众所周知的盘古——一个男性的原型，而从古代典籍中找出一个女娲以泥土造人、炼五色石以补苍天的故事来作为基础，这似乎有意舍阳而取阴（而《红楼梦》中的石头典故，也是从女娲为始的“阴性神话”而来），原因何在，是值得揣测推敲的。
从美术的眼光来看，女娲的形象显然较盘古更富“爱欲”的意味，我们可从鲁迅的文章中窥见这种爱欲式的造型，特别是描写女娲在“这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白” 注 《补天》，1981年版《鲁迅全集》，卷2，第345—346页。 这一段话，使人很容易联想起西洋绘画中维纳斯的形象，而前面所引的女娲梦醒一段，也令我想到克林姆特笔下的裸体女性（譬如《鱼血》和Danae），只是鲁迅在字里行间隐示了肉欲的美感的成分，而没有故意渲染，也没有把女娲描写成莎乐美式的尤物。
在鲁迅的笔下，女娲代表的是一个真善美的化身，一个原始的缪斯（Muse），一个生活在神话世界里而在不知不觉中开创艺术的女神，她的行为就是一种生的跃动；在她的美境中，没有人间的压抑，而她的烦恼也是“莫名”的——无意识的，“觉得有什么不足，又觉得有什么太多了”——这种感觉是无法从理
